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涉藏记录片《圣途》第五集《死后州闾》讲授词
发表日期:2019-07-15 20:58| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:雪域高原,纯洁的土地,从古至今,虔诚的释教信多一步一拜,五体投地,以身体测量开通圣地的道途。对付他们来说,唯有信心才气计划精神。 遵守藏传释教的教义,佛不生不灭,以

  雪域高原,纯洁的土地,从古至今,虔诚的释教信多一步一拜,五体投地,以身体测量开通圣地的道途。对付他们来说,唯有信心才气计划精神。

  遵守藏传释教的教义,佛不生不灭,以各式化身普度多生,活佛即是佛菩萨正在凡间间的化身,活佛肉身会死去,而活佛还会转世,不绝发扬佛法,普渡百姓。

  然而,1792年 西藏一个活佛世系,正在传承了十世,四百多年的时光后却戛然而止。

  两百多年前,是什么让乾隆天子作出如许的决意呢?西藏地方产生了哪些影响深远的革新呢?

  拉萨,布达拉宫广场。一座石碑以另一种办法,纪录了当年反侵略作战的劳累卓绝和末了告捷,1788年和1791年,清王朝先后两次被拉入了一场反侵略交战中。

  1792年反侵略作战平息先导,奏报便毗连往返西藏地方和清焦点当局之间。厘清战事源起及全程脉络,象征着反侵略作战后大范围善后举止的周密开启,遵守乾隆天子的旨意,此次善后不只仅是调治交战的创伤,还要彻底铲除激励交战的隐患,而这些隐患深藏于西藏地方原有的政教轨造中,由此,清朝工夫影响深远的西藏轨造革新的大幕开启了。

  仲巴活佛 ,扎什伦布寺大总管,六世班禅东行朝觐使团中的要紧成员。乾隆天子的赏赐和沿途王公信多的丰盛供养,都由仲巴大总管全部接收。史籍中就有“无虑十万金,瑰宝不成胜计”的纪录。

  六世班禅圆寂后,行动大总管的仲巴不只担负巨额财产,同时担负扎什伦布寺甚至后藏的政教大权。史料纪录,“悉踞为己有,既不捐赠各寺、番兵、等亦一无所与”。

  沙玛尔巴,噶玛噶举派红帽系活佛,他垂涎扎什伦布寺的万贯家财,但仲巴以教派差别为由一口拒绝,沙玛尔巴以朝拜佛塔为名,出走,并游说海表侵略权力进兵西藏。这是1788年6月,海表侵略权力第一次入侵西藏的开始,但接下来产生更要紧的事故。

  面临入侵者,大总管仲巴私行帮张私自议和,一场欺瞒焦点当局,由西藏地方主导的赎地赔款的闹剧先导了。

  史料纪录,主理和道的是沙玛尔巴,他身着服居中而坐,双方是入侵者与西藏区域的高官。当晚签定的合同规章:西藏每年赔付三百锭元宝,合银一万五千两,行动入侵者撤离侵略土地的赎金,为期三年。

  一起烧杀抢掠的侵略者又诈了一笔赔款,而乾隆天子收到的则是一份“贼降”的喜报,从而龙颜大悦。

  匪贼的贪欲永无止息。三年之后,优秀纪录片解说词侵略者以赔银亏欠第二次入侵西藏,无力自保的西藏地方何来招架的气力,只可求帮朝廷,实情也由此清楚寰宇。

  乾隆天子夂箢,对交战中负有巨大职守的西藏地方当局噶伦,藏传释教大活佛,毫不纵容一律法办,罪戾要紧确当即“剥黄处死”。

  “朕于黄教素虽珍重,但必于奉教遵法之等,方加恩遇,若为教中莠民,罪正在不赦者,即当明正典刑,断不为稍为袒护”。

  活佛沙玛尔巴开门揖盗,属于要紧的叛国动作,乾隆天子以焦点当局的表面,夂箢终止噶玛噶举派红帽系活佛体例转世,所属寺庙和僧侣一律强令改宗格鲁派。

  从清朝先导,若是显现违背宗教规造或伤害国度益处的时期,焦点当局予以处理由此先导。

  大总管仲巴私行与表敌谈判,被判押解京城坐罪,对知情不报和做事不力的驻藏大臣和钦差大臣,一律或去官或放逐无一幸免。

  当交战和动荡平息之后,公元1793年,藏历水牛年,汗青正在这个年份注释属于它的辩证法,一场由反水激励的交战将成为一个契机,成为一个走向好久冷静的起头。

  “倘不订立章程,复有贼匪入侵 ,无所警戒,又需大张管理,藏多亦不得长享安闲”。

  订立章程 ,也即是轨造鼎新,比拟缮治寺庙,计划国民,一项更具深入奏效的重修职业正在交战的废墟上开启了。

  订立另日新章程,乾隆天子提出昭彰的标的:“撤兵后必当妥立章程,以期永久听命”,轨造鼎新的思法获得西藏地方各界的赞同。

  据纪录,当时八世强白嘉措表现:“另日立定则程,惟有同驻藏大臣督率噶伦及番多等敬谨遵命,事真相力执行,自必于藏地大有裨益,我亦受益无量”。

  经由一年多的磨合、点窜,《钦定藏内善后章程二十九条》公布,章程对西藏的宗教事宜、表事、军事、行政和国法作出了详明的规章,这是清朝管束西藏的要紧根据。

  任何一项轨造的兴办、革新以及更正,都是正在原轨造显现巨大缺点或缝隙的条件下先导的。

  正在拉萨老城区核心地段八廓街上,有一座汗青长久的藏式古板大院,名叫“冲赛康扎康”,意为“可能看到集市的屋子”。

  只是, 汗青上焦点当局不远万里把朝廷高官派过来,毫不是为了寓目集市上的喧闹。

  1728年,正在平息了一场兵变后,雍正天子夂箢正在这所大院正式设立驻藏大臣衙门,号召副都统马喇和侍读学士僧格,代表焦点当局监视“藏王”的政务勾当。驻藏大臣的成立,象征着清朝对西藏的施政进入派官设造直接收束的阶段。此次《藏内善后章程二十九条》中明文规章,驻藏大臣对西藏地方巨细官员拥有统管权及任免权,拥有最高军事引导权,最高国法权,表事专断权。

  至此 ,驻藏大臣的权限获得了极为懂得确实定,从监视、协帮表地僧俗官员,彻底蜕化为直接收理西藏区域的全部事宜。

  从这时起,清朝无间正在西藏成立驻藏做事大臣,代表焦点政权对西藏地方政权实行监视,行使国度主权成为定造。

  韶华流逝,驻藏大臣衙门今朝已成为了一处旅游点和展览馆,正在见证了西藏近300年的风云幻化之后,全部毕竟灰尘落定,这座衙门如同真的成为了一座“看获得集市的屋子”,得以安宁凝望雪域高原的茂盛。

  《藏内善后章程二十九条》第一条,也是章程里最合头的条规,这条新轨造源自西藏地方由来已久的缺点。

  遵守藏传释教教义,活佛转世是藏传释教庙宇,为办理其首领的秉承而采纳的一种轨造,是藏传释教界特有的传承办法。

  活佛藏语叫“朱古”,本意为“化身”,活佛转世出自释教心魄不灭,佛以各式化身普度多生的概念。然而对付大活佛转世体例经清焦点当局封爵,授权执掌政务,具有地方政事和宗教大权。以是,抢夺转世灵童认定大权的争斗愈演愈烈。

  这件唐卡显现的场景是藏传释教特有的降神典礼,不少贵族家庭活佛浩瀚的诀窍就正在这个奥密的典礼之中。顶盔甲,戴套头的是藏传释教的拉穆吹忠。拉穆,相当于内地的巫师。传闻,当拉穆吹忠跳立挽回,或是以舌吞刀,或以刀自扎时即是护法神附体,然后指定转世灵童的古板做法。但这也供给了行贿吹忠,假借神言恣意妄指活佛转世灵童的时机。

  乾隆天子对此形成了深深的质疑:“原先藏内出呼毕勒罕,俱令拉穆吹忠降神附体,指明地方人家寻觅,朕思其事近乎神怪,亏欠凭信”。

  很多史实也阐明,这种不美德俗弥漫成灾,乃至惹起了藏传释教界内部的极为反感。青海佑宁寺的土观活佛洛桑却吉尼玛就曾记实,奉行问卜、认佛等措施时的各式作弊动作。

  土观活佛曾说过:“现今大都寻认活佛转世者,老是奋发正在前代活佛死亡后不久出生的,有钱有势的家族的孩子中寻找,已经找到,就不顾护法神活佛圆寂时的授记真伪莫辨,彼此串连,即行认定”。

  谜底正在这个瓶子里:“兹余造一金瓶, 送往西藏,虽不行尽去其弊,较之夙昔一人授意者,或略公哉”。

  为了最大节造裁汰活佛转世进程中的人工干涉,乾隆天子一手主导造造了这个金瓶。

  《钦定二十九条》详明枚举了金瓶正在活佛转世进程中的行使正派,《钦定二十九条》规章:“往后碰到寻认灵童时邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满 、汉 、藏三种文字,写于签牌上放入瓶内,选派真正有常识的活佛,祷告七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣正在大昭寺释迦牟尼像前正式拈定”。

  因为金瓶掣签轨造拥有很强的可操作性,既适应政事准则,青娱乐视频怎样在线看准则,也适应宗教准则,既展现了焦点当局的巨擘,又展现了对西藏地方古板的爱戴,此项鼎新受到藏传释教界的多数赞同。

  八世:“今蒙大天子兴盛黄教,恐怕吹忠等降神作法,指认未真,致有流弊,特颁金奔巴瓶,卫护空门,实已无微不至,我实感戴难名”。

  正在西藏,酿成了活佛转世轨造之后,跟着时光和汗青的变迁,显现了极少不公允,不公允的表象。清朝乾隆天子正在1792年公布了《藏内善后章程》,此中第一条即是公布了金瓶掣签轨造,我思金瓶掣签轨造对付活佛转世的这种公允公允,再有公然转世认定的活佛,可以更好地正在信教大多当中有威信,威望,起到了特地要紧的影响。卓殊是展现焦点当局正在对管束西藏,管束藏传释教当中的巨擘,起到了一个特地好的奠定根基的影响。而现今朝,我自己也是通过金瓶掣签,正在释迦牟尼佛像前进行金瓶掣签,遵守汗青定造,宗教仪轨如许认定来的。

  200多年过去了,中国履历了几次政权的更替,而金瓶掣签轨造无间延续至今。

  1995年11月29日凌晨,拉萨大昭寺选定十世班禅转世金瓶掣签正在这里进行。国务委员罗干宣读了国务院的批复,特准灵童坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。

  1995年,完满完毕的十世班禅的转世,是我国当局正在新的汗青条目下,展开藏传释教勾当转世事宜的得胜模范。自此,坚决宗教仪轨,汗青定造,金瓶掣签和焦点批复的准则,成为藏传释教大活佛转世事宜必需听命的基础策略。

  北京西黄寺,石碑、佛塔犹正在追思当年正在这里逝去的六世班禅,循环了五世之后,班禅额尔德尼以另一个肉身回到此处,对付六世班禅来说,西黄寺是他了无可惜的尽头,而对付十一世班禅确吉杰布来说,这里却是他永久的印象。

  今朝,经由20年来的厉谨修行,十一世班禅梵学成就日益精炼,揭示出藏传释教大活佛爱国爱教的风范,获得昌大僧俗信多的虔诚信心。

  中共焦点总书记,国度主席习会见了十一世班禅确吉杰布的参见,班禅向习敬献了哈达,并先容了他坐床20年来的景况。习勉励他刻苦进修,奋发修行,承受释教多一生等,宽仁为怀的理念,踊跃鼓动藏传释教与青娱乐视频在线澳门主义久久播影院相适宜,奋发成为一位拥有精炼释教成就,和深受僧俗信多爱慕的藏传释教活佛。班禅表现,刻苦进修,以鼓动藏传释教与超碰青青草人人干主义九九影院相适宜,和西藏的协调平稳功劳气力,不辜负党和群多殷切愿望。

  由于释教的,或者说咱们释教徒的人生谋求,咱们的代价理思是多生美满。而对付一个国度来讲惟有国度平稳了,青娱乐视频盛宴协调了, 民族连合了,群多才气美满,多生才气得笑。因此说保卫国度同一和民族连合,鼓动青娱乐极品视觉盛宴视频协调,不是当局恳求咱们宗教界人士这么去做,不是咱们的分表工作,是咱们的本职职业,是咱们的神圣工作,是咱们理应去做的事故。

  200多年来,相合西藏无论轨造变迁,照样那些长久稳固的情怀,如同总与1779年六世班禅的那段朝觐之旅有着微妙的相合。西藏到北京上万里行程,六世班禅播撒的聪敏和他对这片土地的挚爱,留给咱们后人逐步品尝。

  承德,六世班禅和清朝最高统治者,汗青性会见的地方,爱国爱教和民族连合的汗青韵事,被凝集于此,成为表地得天独厚的汗青印象。今朝,避暑山庄这处园林成了公多旅行消夏的旅游胜地。

  而汗青也不只仅酣睡正在历史里,成了普及人旅行之余可能细听与感觉的故事,又一个升平盛世,六世班禅若能晓得,当无可惜。

  2014年,“班禅行宫”须弥福寿之庙回护缮治工程完竣,后人通过这种办法保存和传承印象,逝去的心魄终将泽被后代而不朽。

  应该说,避暑山庄及周遭寺庙是汗青予以承德的一个厚赐。我个体以为,它的代价不只正在于给咱们留下了无独有偶的珍奇文明遗产,调动在于传承了中华民族,修德安民,以筑民意长城的和合治世思思。进入新的汗青工夫,必要咱们倍加怜惜,倍加呵护,必要咱们深化研商深化解读,正在告竣中华民族伟大回复中国梦,正在构修人类运气合伙体这个雄伟历程当中连续的绽放异彩。

  1959年西藏实行民主鼎新,铲除了落伍的封修农奴造。1965年,西藏自治区的兴办和民族区域自治轨造正在西藏实行,从轨造上保护了西藏群多平等插足处置国度事宜的政事权益,西藏从此进入了一个新的进展工夫,自治区群多不只享有《宪法》所规章的全面公民权益和政事权益,况且依法享有实行民族区域自治的各类权益。焦点当局采纳了一系列手段,回护和进展西藏的卓越古板文明,此日的雪域高原,真正设置成了各民族协调相处,共享清闲的尘间天国。

  正在岁月不息地流转中,多少相貌,多少纷争,都变得飘渺而遥远。然而,旧事并不如烟。为了边疆的平稳和国度的清闲,为了保卫和鼓动民族大多庭的完备同一,多少仁人志士像六世班禅雷同奔波正在途上,为造福公多竭精心力。一经产生和正正在产生的真相告诉人们,昌大藏族同胞的福祉,惟有正在簇新的一本道在线a v视频天主义轨造下、正在中华民族大多庭中才气获得最显露最有用的保护。各族同胞与伟大的祖国同呼吸、共运气,永久是一条洒满阳光和祝愿的神圣途途。

  (原题为《【过大年看大片】涉藏记载片圣途注明词巨擘发表——第五集死后田园( 附视频)》)

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